אמר יהודה בן שאול, אמר המחבר. יתברך ויתעלה האל אלהי ישראל. המאמת דבריו, הצדיק במועדו. ואחרי כן אומר שמצאתי המון בני ישראל מאמינים, כי הבורא יתברך ויתעלה, יחיה מתיהם בעת הגאולה, ומצאתים שמפרשים כל פרשה שיש בספרים, שנראה ממנה תחיית המתים בעת הישועה כפשוטה, ועוזרים זה בדברים מקובלים כוללים פרושי המין ההוא, ומצאתי אנשים מעטים מן האומה, שאינם מודים שזה יהיה בעת הגאולה, ואומרים שזה יהיה בעת היציאה אל העולם הבא, וסומכים בזה על שבוש חלש, קצתו שמעתיו מהם, קצתו ראיתיו להם באפשר. ומפני שהיה חוב לכל צדיק שיעלה בלבו תחלה הדבר הנרצה, וידחה מעליו הדברים ההפוכים, כאשר אמר הכתוב (משלי י' ל"ב) שפתי צדיק ידעון רצון, ועליו עוד להודיע לאומה ולהקריבו להבנתם, ושישיבנה מדברי הפתאים, כמו שאמר עוד, (שם כ"א) שפתי צדיק ידעו רבים ואוילים בחסר לב ימותו, היה ראוי בעבור בקשתי הצדק, אעפ"י שלא הגעתי אליו, שאשגיח על הספר הזה ודקדוקו השגחה רבה, עד שיעלה לי תחלה הדבר המבואר בתכלית מה שאפשר. ואחר כן אכתבהו לאומתינו להיות לה מישר העזר בו על עבודת אלהינו, ועל סבל מה הוא בו מן הגלות, ונהגתי בו הדרך אשר צוה בו הבורא לצוות בסבל, באמרו (ישעיה ל"ה ג' ד') חזקו ידים רפות וברכים כושלות אמצו אמרו לנמהרי לב חזקו אל תיראו הנה אלהיכם וגו'. וכאשר הסתכלתי בזה, כדי שיתבאר לי היש על מה שסוברים ההמון מתחיית המתים בעת הגאולה טענה, ועיינתי בענין ומצאתי, שהמוצאים אשר יעלו תחלה בראשונה אשר יצאו מהם משכי הטענה על זה, ארבעה אין להם חמישי. וראיתי כל שבוש ששמעתי או חשבתי בו שיהיה טענה על האמונה הזאת, ועמדתי על שבר הכל וביטולו והפסדו, ואז התקימה האמונה הזאת בראיות, מן השלשה ענינים אשר מהם ימשכו המאמינים ראיותם. והמוצאים הארבעה אשר חקרתי עליהם לראות היש על האמונה הזאת בהם תשובה, הם מוצא הטבע והשכל והכתוב והקבלה. והחילותי מן הטבע, מפני שקדימתו קדימה עצמית. ואמרתי אולי יתחייב המנע ההודאה בתחיית המתים מפני המנע הטבע לעשות זה, מפני שאין כמו שגדלים בעלי חיים בטבע, ושבים קצתם בטבע ומתים בטבע, יחיו גם כן אחרי המות בטבע, וכאשר התבוננתי במחשבה הזאת הנחשבת, מצאתיה שאין נתלים בה כי אם האומרים בקדמות או בשניים, מפני שלא יתכן אצלם שיהיו הדברים אלא על דרך המנהגים הנהוגים הנודעים, אבל המיחדים שמאמינים שהבורא משנה מנהגי הטבע, וישימם בכל עת שירצה כאשר ירצה, אי אפשר להם להמנע מהודות בתחיית המתים מצד הטבע, שכלם מודים ששלח אליהם נביאיו ובידם אותות מלאות, וגדול מזה בראתו היסודות הראשונות לא מדבר, ויהיה באור המאמר הזה, שמי שמרחיק תחיית המתים בעת הישועה מפני שהטבע לא יעשה זה, יתחיב להרחיק לעמתו הפוך המטה תנין, והמים דם, ועמוד מי הים והקפאם, ועכוב התנועה והגדולה המזרחי' עד שארך בה עמידת השמש על הארץ, ושאר האותות הבהירות אשר זכרו הספרים שהבורא עשאם על ידי נביאיו, עד שיכחש האומר זה בכל הנסים, ויתחייב עוד להרחיק בריאת דבר לא מדבר, עד שיכפור בבורא ויצא מכלל המאמיני'. ותחיית המתים אצל העיון השלם, יותר קל ויותר קרוב מבריאת דבר לא מדבר. וכבר התבאר כי מי שיודה שהבורא התחיל הנמצאות לא מדבר, ואמץ נביאיו באותות מלאות, לא יוכל להרחיק תחיית המתים, ולא להתלות לטעון בטבע, כל שכן עם הודאתו שהאשה השונמית החיה הבורא בנה בעולם הזה, כמו שאין ספק בזה אצל עמנו. ועוד שניתי החקירה הזאת ואמרתי, אולי יהיה השער הזה אשר אנחנו מדברים בו מן הדברים ההבליי', אשר לא יכשר להאמי' שתפול היכולת עליהם, כמו השבת אתמול ושום החמש יותר מן העשרה, והיה אפני העברת זה על לבי שאמרתי כשהגוף החי אחר מותו כבר נמקו החלקים אשר היו בו מן היסודות הארבעה אשר הגיע כל חלק מהם ליסודו השרשי ונמזג בו, ואחר כן התחברו חלקים מן היסודות ההם והתרכב מהם גוף שני, ואחר כן נמקו במותו ושבו אל מוצאיהם, ואחר כן התחברו פעם שלישית והתרכב מהם גוף אחר, ואחר כן נמקו במותו, איך יהיה הראשון על שלמותו והשני על שלמותו, והשלישי על שלמותו, וחלקי כל אחד מהם כבר נכנסו באחר בעת שהתרכב, וכאשר זקקתי הרעיון והעלותי מיץ ההכרה, מצאתי זאת הסברא המתעה שאיננה אמת. והוא שיסודות הגוף כאשר נמקו, והגיע כל אחד מהם אל מוצאו מחם וקר ולח ויבש. אלו לא היה במוצא השרשי מה שיתרכב ממנו גוף שני כי אם מה שנתק מן הגוף הראשון, לא היה אפשר שיברא שני אלא על אחד משני פנים. אם שיהיו חלקיו חלקי הראשון, או שיברא בריאה. ועל שני הפנים יחדיו, יבטל שנות הגופים אחר שנמקו. אך מפני שהיו המוצאים יותר גדולים מחלקי כל המורכבים כפלים רבים אשר לא יספרו מרוב, כי החכמים יודעים שהאויר אשר בין הארץ ובין תחלת חלק מן השמים, כמו כל הארץ כלה ועפרה והריה וימיה וצמחיה ובעלי חיים שבה, אלף פעם ותשעה ושמונים פעם, מפני שהוא מוכה שלשה ושלשים בשלשה ושלשים. וכיון שהדבר כן, על הרחב הזה יכול בורא הגוף השני לשום חלקיו חלקים מן היסודות אשר לא שמש בם בגוף הראשון, וכי ירכיב השלישי מחלקים לא היו נמזגים בשני, וכן יחבר הרביעי מחלקים לא התערבו בשלישי, מפני רחב עולמי היסודות ומוצאיהם, ויעזוב נמקי הגוף הראשון והשני והשלישי, ומה שאחריהם בעצמם, לא ישמש להם בחבורים העתידים, עד שיהיו מוכנים לחבר מהם חלקי כל גוף וישיבהו בעת שירצה. ומה שמקל את זה עוד ומקרב, כי המחויים בחמשת אלפים שנה, אינם על דרך הקירוב כי אם חמשים כת מבני אדם, ואין שיעורם כלם חלק אחד מחלקי הארץ. ואם ישאל שואל על מי שאכלוהו החיות איך יחוייה והוא כבר נשתנה אל גופות אחרים? נשיב כי האומר המאמר הזה אומר, כי הגופים הנאכלים הם כלים ומשתנים אל הגופים אשר נכנסו עליהם. וראוי שנשיבהו אל שני הדברים יחד, בשרש אשר אנחנו קהל המיחדים מאמינים בו ונדעהו, כי אין לגוף מן הברואים לכלות גוף אחד בשום ענין אפילו אם ישרפהו באש לא יוכל לכלותו לעולם, כי לא יוכל לכלות הדברים עד שישובו לא דבר, כי אם מי שבראם לא מדבר, ושמם נמצאים; אבל כל הברואים אינו יכולים כי אם להפריד חלקי הגוף בלבד, עד שהאש כשהיא בוערת בגוף מן הגופים אין דרכה כי אם להפריד אבריו, וישוב החום אשר בו אל מוצא האש, והלחות והקור אל מוצאיהם, ותשאר העפרורית אפר, מבלתי שיכלה מחלקי היסודות. וכאשר תעשה האש הנראית לעין, כן תעשה האש אשר בבעלי חיים בדבר הנאכל. וכאשר יאכל החי תפוח על דרך הדמיון יפרדו חלקיו, וינגב האויר מחלקיו מה שדרכו לנגב מחלקי התפוח תמיד, ומה שאלו לא מצא לנגב מחלקי התפוח, היה מנגב כמוהו הגוף החי ההוא תמיד, עד שלא ישאר בו כי אם העפרורית בלבד. וכמו שהמאמר בתפוח הנאכל, כן המאמר באדם הנאכל, כי האויר מנגב החלקים אשר משלשה היסודות מגוף החי אשר אכלו, וישאר החלק העפרי ויורד למטה, ואין הפרש ביניהם, אלא שהחלקים אשר שבו אל האויר מן התפוח הנאכל כבר, התערבו ביסודות השרשיים, והחלקים אשר עלו אל האויר מגוף האדם הנאכל, הם שמורים בלתי מתערבים ביסודות השרשיים להיותם מוכנים לעת הפקידה כאשר הקדמנו. וכאשר העברתי הדברים האלה על לבי, סרו מעלי הספקות ההם, והתאמצה אמונתי בדעת הזה והחזקתי בו, ואמרתי ישתבח היכול על כל דבר:
Judah ben Shaul said, “The author says: May the God of Israel, who confirms His words and vindicates the righteous in their time, be blessed and exalted.” I will now say that I found the multitude of Israel believing that the Creator, blessed and exalted, will revive their dead at the time of redemption. They interpret every passage in the Scriptures that seems to refer to the resurrection of the dead at the time of salvation according to its plain meaning. They also support this belief with traditional teachings and interpretations related to that subject. I also found a small number within the nation who do not agree that this will occur at the time of redemption, instead claiming it will happen when entering the World to Come. They base this view on a weak and flawed argument—part of which I have heard from them and part of which I have inferred from their reasoning. Since it is the duty of every righteous person to initially embrace the desired truth and reject contradictory ideas, as it is written (Proverbs 10:32), “The lips of the righteous know what is pleasing,” it is also incumbent upon them to inform the nation, clarify the matter, and turn them away from the words of fools. As it is further written (Proverbs 10:21), “The lips of the righteous nourish many, but fools die for lack of sense.” In pursuit of justice, even though I may not have fully attained it, I have examined this matter and scrutinized it thoroughly so that I might first establish the clearest understanding possible. Thereafter, I wrote this for our nation as a guide and a means to assist them in serving our God and enduring their exile. I conducted this work according to the guidance the Creator commanded in matters of enduring hardship, as it says (Isaiah 35:3-4), “Strengthen the weak hands, and steady the trembling knees. Say to those with fearful hearts: Be strong, do not fear! Behold, your God…” When I examined whether there is a basis for the popular belief in the resurrection of the dead at the time of redemption, I investigated and found that the arguments advanced in favor of this belief stem from four sources: nature, reason, Scripture, and tradition. I began with nature because of its intrinsic precedence. I asked whether one must deny the possibility of resurrection because nature cannot achieve it, as it is not natural for the dead to return to life. However, upon reflection, I found this reasoning untenable, as it aligns only with those who believe in the eternity of matter or dualistic doctrines, for whom events occur only according to fixed and known patterns. But for those who believe in the Oneness of God, who changes the laws of nature at His will, it is impossible to deny the resurrection based on nature. All believers in the Oneness of God acknowledge that He sent prophets with signs and wonders, and greater still, created the primal elements from nothing. Thus, if one were to reject the resurrection because nature cannot accomplish it, one would also have to reject miracles such as the transformation of Moses’ staff into a serpent, the splitting of the sea, the halting of the sun in Gibeon, and other miraculous acts recorded in the Scriptures. Rejecting these would lead to denying the Creator’s power and exiting the community of believers. Moreover, resurrection is logically simpler and closer to reason than the creation of existence from nothing. I further considered whether this topic might belong to the realm of impossibilities, like bringing back yesterday or making five greater than ten. But when I scrutinized this, I found that it, too, was false. The elemental components of a body that decomposes return to their primal sources in the four elements (heat, cold, moisture, and dryness). New bodies can be formed from elements that were not part of the previous body. This vast reservoir of elemental matter ensures that bodies can be reconstructed at the time of resurrection, even if their prior elements were scattered or consumed. Moreover, the belief in resurrection is strengthened by the acknowledgment that consumed or burned bodies are not annihilated but merely separated into their component parts, all of which remain preserved for the appointed time. When I reflected upon these matters, my doubts disappeared, and my belief in this doctrine was solidified. I said: Blessed be He who is capable of all things.
Сказал Йехуда бен Шауль, сказал автор: да будет благословен и возвышен Бог, Бог Израиля, утверждающий Свои слова, праведный в Своё время. А после этого скажу, что я нашёл множество сынов Израиля, верящих, что Творец, да будет благословен и возвышен, оживит их мёртвых во время избавления; и нашёл их истолковывающими каждый отрывок, который есть в книгах и из которого видно воскресение мёртвых во время спасения, — в его прямом смысле; и они поддерживают это принятыми преданиями, включающими толкования такого рода. И нашёл я немногих людей из народа, которые не признают, что это будет во время избавления, и говорят, что это будет при выходе в мир грядущий; и опираются в этом на слабое искажённое понимание: частью я слышал его от них, частью видел у них как возможное.
И поскольку обязанность каждого праведника — прежде всего поднять в сердце желаемое и оттолкнуть от себя противоположные вещи, как сказано (Мишлей 10:32): «уста праведника знают желаемое», — и ещё на нём обязанность сообщить народу и приблизить это к их пониманию и ответить им от слов простецов, как сказано далее (там же 15:21): «уста праведника знают многих, а глупцы из-за недостатка сердца умрут», — то было уместно из-за моего стремления к правде, хотя я и не достиг её, внимательно присмотреться к этой книге и её точности — большим вниманием, пока прежде всего не поднимется у меня ясно изложенное в пределе возможного. А затем я напишу это нашему народу, чтобы это было ему путеводителем, помогающим в служении нашему Богу и в перенесении того, в чём он находится — изгнания. И я пошёл в ней путём, который повелел Творец повелевать о терпении, сказав (Йешая 35:3–4): «укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени поддержите; скажите торопливым сердцем: укрепитесь, не бойтесь — вот ваш Бог…».
И когда я рассматривал это, чтобы стало мне ясно, есть ли у того, что думает большинство о воскресении мёртвых во время избавления, какое-либо основание, и углубился в вопрос — я нашёл, что исходов, которые поднимаются первыми и из которых выходят нити доказательства этому, четыре — и нет им пятого. И увидел я, что всякое искажение, которое я слышал или думал, что оно может быть доводом против этой веры, — я понял его ломку, отмену и разрушение; и тогда укрепилась эта вера доказательствами из трёх областей, из которых верующие тянут свои доказательства.
Четыре исхода, которые я исследовал, чтобы увидеть, есть ли в них ответ против этой веры, — это исход природы, разума, Писания и предания. И я начал с природы, потому что её предшествование — предшествование сущностное. И сказал я: может быть, требуется отрицать признание воскресения мёртвых потому, что природа не допускает сделать это: ведь как живые существа растут по природе, и по природе некоторые из них возвращаются и умирают по природе, — так они не оживают после смерти по природе. И когда я вник в эту мыслимую мысль, я нашёл, что держатся за неё лишь те, кто говорит о вечности [мира] или о двух началах, потому что у них невозможно, чтобы вещи были иначе как по известным и установленным привычным порядкам. Но единобожники, которые верят, что Творец меняет порядки природы и устанавливает их всякий раз, когда пожелает, как пожелает, — им невозможно воздержаться от признания воскресения мёртвых со стороны природы: ведь все они признают, что Он послал к ним Своих пророков с полными знамениями; и больше этого — Его сотворение первых основ из «не-нечто». И смысл этого изречения таков: кто отдаляет воскресение мёртвых во время спасения потому, что «природа» не сделает этого, — обязан, соответственно, отдалить превращение посоха в змея, и воды в кровь, и стояние вод моря и их сгущение, и задержку движения и восточного величия, пока не удлинилось от него стояние солнца над землёй, и прочие ясные знамения, которые упомянуты в книгах, что Творец сделал через Своих пророков; — вплоть до того, что такой говорящий будет отрицать все чудеса. И он будет обязан ещё отдалить сотворение «нечто» из «не-нечто», пока не отвергнет Творца и не выйдет из круга верующих. А воскресение мёртвых для совершенного рассуждения — легче и ближе, чем сотворение «нечто» из «не-нечто».
И уже выяснилось, что кто признаёт, что Творец начал существующее из «не-нечто» и укрепил Своих пророков полными знамениями, — не может отдалять воскресение мёртвых и не может цепляться, утверждая «природой». Тем более — при его признании, что жене-шунемитянке Творец оживил сына в этом мире — как нет сомнения в этом у нашего народа.
И ещё я повторил это исследование и сказал: может быть, эта область, о которой мы говорим, относится к пустым вещам, в которые не подобает верить, что на них распространяется возможность, — как «вернуть вчера» или «сделать пять больше десяти». И причиной, по которой я провёл это через сердце, было то, что я сказал: когда живое тело после смерти уже разложилось, и части, бывшие в нём из четырёх элементов, дошли каждая до своего коренного элемента и смешались с ним, а затем соединились части из тех элементов и составилось из них второе тело, а затем оно разложилось при смерти и вернулось к своим источникам, а затем соединились в третий раз и составилось из них иное тело, а затем оно разложилось при смерти — как будет первое в своей целостности, и второе в своей целостности, и третье в своей целостности, если части каждого уже вошли в другое во время состава? И когда я очистил размышление и выжал сок распознавания, нашёл я, что это вводящее в заблуждение рассуждение — не истинно.
А именно: элементы тела, когда оно разложилось и каждый дошёл до своего источника — тёплого и холодного, влажного и сухого, — если бы в коренном источнике не было для состава второго тела ничего, кроме того, что отделилось от первого тела, то нельзя было бы создать второе иначе как одним из двух способов: либо чтобы его части были частями первого, либо чтобы оно было сотворено как новое творение. А по обоим способам вместе отменяется многократность тел после разложения. Но поскольку источники гораздо больше частей всех составных существ во много раз, которые не исчислятся от множества, — ибо мудрецы знают, что воздух между землёй и началом части неба равен всей земле — её праху, горам, морям, растениям и живым существам на ней — тысяча раз и ещё сто восемьдесят девять раз, потому что это три и тридцать, умноженное на три и тридцать; — раз так, то на этой широте Творец второго тела может сделать его части из элементов, которые не служили в первом теле; а третье составить из частей, которые не смешивались во втором; и так же соединить четвёртое из частей, которые не перемешивались в третьем, — из-за широты миров элементов и их источников. И оставит разложения первого, второго и третьего тел и последующих — сами по себе, не используя их для будущих соединений, пока они не будут подготовлены, чтобы собрать из них части всякого тела и вернуть его, когда пожелает.
И ещё облегчает и приближает это то, что умершие за пять тысяч лет — по приближению — лишь пятьдесят отрядов людей, и все их размеры не составляют одной части из частей земли.
А если спросит спрашивающий о том, кого съели звери: как он будет оживлён, ведь он уже изменился в другие тела? — ответим: говорящий это изречение говорит, что съеденные тела исчезают и изменяются в тела тех, кто их поглотил. И следует нам вернуть его к двум вещам вместе, к корню, в который мы, община единобожников, верим и знаем: ни одно тело из сотворённых не может уничтожить другое тело ни в каком смысле; даже если сожжёт его огнём — не сможет уничтожить его никогда. Ибо никто не может уничтожить вещи так, чтобы они вернулись в «не-нечто», кроме Того, Кто сотворил их из «не-нечто» и сделал их существующими; а все сотворённые могут лишь разделить части тела. Так и огонь, когда он сжигает одно из тел, его путь — лишь разделять его части: тепло в нём возвращается к источнику огня, влажность и холод — к своим источникам, а пылевидное остаётся пеплом, без уничтожения частей элементов. И как делает видимый глазу огонь, так делает и огонь, что в живых существах, с тем, что съедается.
И когда живое, к примеру, съест яблоко, его части разделятся, и воздух высушит из его частей то, что ему свойственно высушивать из частей яблока всегда; а то, чего он не нашёл высушить из частей яблока, он высушивал бы подобным образом в теле того живого всегда — пока не останется в нём лишь пылевидное. И как сказано об съеденном яблоке, так сказано и о съеденном человеке: воздух высушивает части трёх элементов из тела живого, который его съел, а земная часть остаётся и опускается вниз. И нет между ними различия, кроме того, что части, вернувшиеся уже в воздух из съеденного яблока, смешались с коренными элементами; а части, поднявшиеся в воздух из тела съеденного человека, — сохраняются, не смешиваясь с коренными элементами, чтобы быть готовыми ко времени посещения, как мы предварили.
И когда я пропустил эти вещи через сердце, ушли от меня те сомнения, и укрепилась моя вера в этом мнении, и я держался его, и сказал: да будет восхвалён Способный на всякую вещь.